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正版山海經(jīng)妖獸錄中國十大神獸

NO1、夔(ku)

夔是傳說中的一條腿的怪物。《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》記載：夔牛是古時代神獸，古時生于東海流波山，形狀似牛，全身都是灰色的，沒有長角，只長了一只腳，每次出現(xiàn)都會有狂風暴雨。它身上還閃耀著光芒，似日光和月光，它的吼聲和雷聲一樣震耳欲聾。后來黃帝得到這種獸，用它的皮制成鼓并用雷獸的骨做槌，敲擊鼓，鼓聲響徹五百里之外，威懾天下。

《神魔志異靈獸篇》記載：上古奇獸，狀如青牛，三足無角，吼聲如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世則風雨起，雷電作，世謂之雷神坐騎。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。”九天玄女令軍士宰夔牛制作八十面戰(zhàn)鼓，使黃帝在得到九天玄女輔助之后，帶兵與蚩尤大戰(zhàn)于中冀。當黃帝擺下“奇門遁甲”陣之后，即令軍士以雷獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓，一時鼓聲大作，只見整個戰(zhàn)場地動山搖，天旋地轉(zhuǎn)，喊殺沖宵漢，蚩尤兵卒神魂顛倒，沖殺無門，敗倒如山。“蚩尤銅頭啖石”，即把石頭當飯食，且能“飛空走險”。但在夔牛鼓震聲中，“九擊止之，尤不能走，遂殺之”。爾后，黃帝又誅榆罔于阪泉(今河北省涿鹿縣東南)，經(jīng)過這場大血戰(zhàn)，天下始得大定。

更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。“夔，神魅也，如龍一足。”(《說文解字》)“夔，一足，踔而行。”(《六帖》)在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張口、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋，自宋代以來的著錄中，在青銅器上凡是表現(xiàn)一足的、類似爬蟲的物象都稱之為夔，這是引用了古籍中“夔一足”的記載。其實，一足的動物是雙足動物的側(cè)面寫形，故不采用夔紋一詞，稱為夔龍紋或龍紋。

夔是傳說中的一條腿的怪物

NO2、“白澤”

“白澤”是傳說中昆侖山上的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有圣人治理天下，才奉書而至，是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。

據(jù)《云笈七簽軒轅本紀》記載，白澤曾向皇帝講解關(guān)于動物的種種知識。據(jù)說當時黃帝正在全國各地巡游，了解自己所轄國土的真實面貌。在東海邊，他碰到了會說話的怪獸白澤。白澤博學多聞，上知天文，下知地理，通過去，曉未來，對各種動物了如指掌，知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅(qū)除的方術(shù)。凡是各種采天地靈氣、集日月精華而產(chǎn)生的怪異物種，它都一一跟黃帝解釋清楚，前后一共談到1522個物種。黃帝命人將白澤所言一一畫圖記錄，并制成《白澤精怪圖》(又稱《白澤圖》)。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅(qū)除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。

渾身雪白，能說人話，通萬物之情

從很早開始，白澤就被當做驅(qū)鬼的神和祥瑞來供奉。尤其到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。在禪宗語錄中，也常見有“家有白澤圖，妖怪自消除”“不懸肘后符，何貼白澤圖”“家無白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。人們將畫有白澤的圖畫掛在墻上，或是貼在大門上用來辟邪驅(qū)鬼。

后世常將它的形貌使用在物品之上，當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用于寢臥，其用意也是為了辟邪驅(qū)鬼。《唐書五行志》記載中宗韋皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白澤枕以避魅。在軍隊的輿服裝備中，“白澤旗”也是常見的旗號。《通典》記帝王之旗就繪有白澤的形貌，被稱為白澤旗。人們甚至以“白澤”來為自己命名，出現(xiàn)了許多叫“白澤”的人。

NO3、鳳凰

鳳凰是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰，羽毛一般被描述為赤紅色，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等。在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，并周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說，鳳凰每次死后，會周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅槃”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。

鳳凰是中國民間傳說中的四靈(龍、鳳凰、麒麟、龜)之一。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，代表著幸福的靈物。據(jù)現(xiàn)存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

鳳凰的形象跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜。據(jù)《爾雅釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許。”“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”《山海經(jīng)圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(包括獸面、太陽)圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首。據(jù)考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。

根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。今日所見關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書益稷》篇中。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。”

鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。“鳳”其甲骨文和“風”的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在及靈性力量的意思;“凰”即“皇”字，為至高至大之意。鳳凰也是中國皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王(盡管是虛構(gòu)的)，有“百鳥朝鳳”之說。

NO4、麒麟

麒麟，亦作“騏麟”，雄性稱麒，雌性稱麟，簡稱“麟”。麒麟是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎。古人把麒麟當作仁獸、瑞獸，現(xiàn)實中常認為長頸鹿是麒麟的原型，常用來比喻杰出的人。

從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，乃是吉祥之寶。據(jù)古籍的描述，它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂，有一對角。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長。”(有毛之蟲的意思是有毛的動物)

麒麟是中國古人創(chuàng)造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上。在中國眾多的民間傳說中，關(guān)于麒麟的故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中實實在在地無處不體現(xiàn)出它特有的珍貴和靈異。

麒麟在四靈獸中地位僅次于青龍，后由于封建皇帝對龍鳳的褒揚，麒麟被排擠到民間，成為民間祥瑞的獨特代表。麒麟主太平，帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學稱麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，含仁懷義。

麒麟文化是中國的傳統(tǒng)民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為“麒麟送子”之本，見載于王充《論衡定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”制作為木板畫，上刻對聯(lián)“天上麒麟兒，地下狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇，感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志湖南》引《長治新年紀俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”(注：婦人多年不生育者，每于龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。按麟麒屬于龍族，此乃以龍燈代麒麒者。)

與鳳、龜、龍共稱為“四靈”

NO5、梼杌 tow

梼杌，古代傳說中的一種猛獸。傳說為遠古“四兇”之一，是鯀死后的怨氣所化。

梼杌人面獸身，虎背熊腰，力大無窮，傳說是鯀死后所化，能變化黃龍，吞吐息壤，止天下之水，舉凡水族，皆不能傷，克盡天下水族，也是窮奇克星。

梼杌原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據(jù)《左傳》文公十八年記載：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”梼杌是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠、難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。這個不可教訓的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸。

東方朔在《神異經(jīng)西荒經(jīng)》記載：“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。一名傲狠，一名難訓。”已然是一派怪異扭曲的形象，與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核泄漏的產(chǎn)物。現(xiàn)在被用來比喻頑固不化、態(tài)度兇惡的人。

梼杌，古代傳說中的一種猛獸

NO6、獬豸 xizh

獬豸，也稱解廌或解豸，是中國古代傳說中的上古神獸，古代神判與神裁思想下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱為“法獸”。根據(jù)《論衡》和《淮南子修務篇》的說法，它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨角，俗稱獨角獸。據(jù)傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數(shù)沒有翅膀。

傳說獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。當人們發(fā)生沖突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至會將罪該萬死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡遇疑難不決之事，悉著獬豸裁決，均準確無誤。所以在古代，獬豸就成了執(zhí)法公正的化身。后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來代替獬豸。

獬豸與法的不解之結(jié)，可從古代“法”字的結(jié)構(gòu)得到解答。古體的“法”字寫作“灋”，而“廌”即為獬豸，“廌法”二字合為一體，取其公正不阿之意，所以從水，取法平如水之意。

作為中國傳統(tǒng)法律的象征，獬豸一直受到歷朝的推崇。相傳在春秋戰(zhàn)國時期，楚文王曾獲一獬豸，照其形制成冠戴于頭上，于是上行下效，獬豸冠在楚國成為時尚。秦代執(zhí)法御史帶著這種冠，漢承秦制也概莫能外。到了東漢時期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習尚一直延續(xù)下來。至清代，御史和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠，穿繡有“獬豸”圖案的補服。

顯然，獬豸形象是蒙昧時代以神判法的遺跡。

它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟

NO7、犼 hu

犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。據(jù)《偃曝馀談》記載，犼形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋犼溺著體即腐。但人仍一般叫它“石獅”，常立于華表和房頂。華表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。

據(jù)說犼是一種極有靈性的動物，它每天蹲在華表上密切關(guān)注皇帝的行蹤。兩只面南而座的犼是專門守候皇帝出巡的，每當皇帝久出不歸，荒淫作樂時，它們就會呼喚皇帝：“國君快回來料理國事吧，我們盼望你回來，眼睛都快望穿了。”于是人們稱這兩只犼為“望君歸”。位于城樓后華表上的兩只面北而座的犼則是監(jiān)視皇帝在宮中的舉動的，如果皇帝久居宮中，不理政事，它們便會催促皇帝：“國君快出宮體察民情吧，不要總呆在宮中享樂，我們盼望你出來，眼睛都快望穿了。”于是人們稱這兩只犼為“望君出”。

《述異記》中描寫的是，犼乃是以龍為食，相傳是麒麟的祖宗。《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。”

犼似乎還和僵尸有關(guān)系。中國的僵尸一般分為6級，最可怕的一種僵尸，應該說它已不再是“尸”，而是魔王，擁有著與神叫陣的恐怖力量，數(shù)千年甚至萬年的道行。相傳華夏大地只出現(xiàn)過一個這樣的魔王，千年前它被觀音菩薩收服為坐騎，賜名為“犼”。

犼形如兔，兩耳尖長，僅長尺余

NO8、重明鳥

重明鳥是中國古代神話傳說中的神鳥。據(jù)晉代王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙睛，言又眼在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。

它的氣力很大，能夠搏逐猛獸，能辟除猛獸妖物等災害。或一年來數(shù)次，或數(shù)年都不來。國人都全灑掃門戶，以留重明。如重明鳥未到的時候，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。

古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。舊時新年風俗，貼畫雞于門窗上，實即重明鳥之遺意。因重明鳥模樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德;足后有距能斗，是武德;敵在前敢拼，是勇德;有食物招呼同類，是仁德;守夜不失時，天時報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。晉朝人著的《玄中記》里說當太陽剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節(jié)所剪的雞，其實就是象征著天雞。

故事流傳

堯當國君幾十年，賢明、節(jié)儉的聲譽遠播四海，在晚年的時候，遠在萬里之外的支國給堯進獻了一只名叫重明鳥的奇鳥。重明鳥又叫雙睛鳥，它的兩只眼睛中，各長有兩個瞳孔。

它的身形像雞，叫起來聲音像鳳凰一樣嘹亮動聽。它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打著沒有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。它能驅(qū)逐虎、豹、豺、狼等猛獸，使多種妖魔鬼怪不敢危害人類。它對人類的要求也很低，它不吃食物，只要喝一點瓊玉的膏液，就很心滿意足了。

不過，這鳥十分眷戀自己的家鄉(xiāng)，人們于心不忍，只好同意它自由往來。

重明鳥很仗義，它理解人們的好意，有時一年中不辭辛苦，來回光顧好幾次。有時人們得罪了它，就隔幾年都不來。于是，家家戶戶都清掃庭院，擺上瓊漿玉液，盼望重明鳥前來棲息。禽獸鬼怪往往趁重明鳥不在時出來危害人，人們就用木頭或銅鐵鑄成重明鳥的形狀，安放在門戶間，這樣，禽獸鬼怪見了，也會害怕，躲得遠遠的，不敢來搗亂。

后來，人們在過大年時，有的用木刻、有的用銅鑄、有的用紙剪，做成雞的樣子，掛在門窗上，據(jù)說這就是從那時用重明鳥驅(qū)降邪惡的風俗演變而來的。

重明鳥的故事流傳至今，不能不說與堯賢明的口碑有關(guān)。

狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。

NO9、畢方

畢方的名字來自竹子和木頭燃燒時發(fā)出的噼啪聲響。據(jù)古書記載，畢方是火神，也是木神，居住在樹木中。畢方的外形像丹頂鶴，但是只有一條腿(一說為只有一只翅膀)，身體為藍色，有紅色的斑點，喙為白色。畢方不吃谷物，吞吃火焰，據(jù)說畢方的出現(xiàn)預示著大火。而傳說黃帝在泰山聚集鬼神之時，乘坐著蛟龍牽引的戰(zhàn)車，而畢方則伺候在戰(zhàn)車旁。

在《山海經(jīng)西次三經(jīng)》中有載，在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙，就是叫做畢方。

《海外南經(jīng)》中說畢方鳥在東方，青水西，只有一只腳。

《淮南子汜論訓》中說木生畢方，因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥，一足，不食五谷。 在張衡《東京賦》中說：“畢方……老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。”

《韓非子十過》中說：“昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方并害。”

《淮南子》“木生畢方”是受五行思想的影響所致，意即木生火。因畢方為火鳥，故用畢方代火，非指畢方生于木。

關(guān)于畢方的傳說還有一個：在很久很久以前的時候，大地還沒有火，人類吃飯只能像野獸一樣活剝。這些還不算，更可怕的是寒冬。大雪封凍一切，一下子凍死了好多的人。人類禱求天帝能夠救他們，天帝卻將能救人類的火種藏在自己的懷中，不肯施舍。畢方是天帝身邊的一個童子，他不忍心人類就此而滅亡，在天帝睡覺的時候，畢方把火種偷了出來，悄悄地帶下了大地。大地此刻正是隆冬，到處是白白的雪。畢方在一個野外的樹下，救了一個快要凍死的年青人，用火溫暖的他的心，讓他恢復了生機與力氣。因為救人花去了不少的時間，畢方擔心天帝醒后會追來，他就將火種送給被他救活的年青人，叮囑他要把這火與熱傳遍大地，讓天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被凍死。從此，有火的地方就有畢方的足跡，畢方為人類帶來了火花帶來了溫暖。

NO10、饕餮 Toti

饕餮，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經(jīng)》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關(guān)形象。

《辭海》中記載：饕餮是傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。

饕餮紋這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上。但饕餮紋更常見于青銅器上(尤其是鼎上)，遠在二里頭、夏文化的青銅器上便有出現(xiàn)。

饕餮是商周鼎的主要紋飾。商周兩代的饕餮紋類型很多，有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈，還有的像鳥、像鳳、像人。而在諸紋飾中，以饕餮紋為虎形的認知最廣。

傳說龍生九子，其第五子叫饕餮，是上古一種兇猛且殘忍的魔獸，喜食人，食量大。從這一點不難看出，饕餮其實就是當時社會黑暗一面的具體代表，而人們也很憤恨奴隸制社會的壓迫，以饕餮來寄托自己的感情，饕餮也就越來越被人們熟識。把饕餮比喻成吃人的奴隸制社會，這是古代饕餮文化最重要的含義。

由于饕餮是兇猛的魔獸，具有強大的力量，因此被北方很多少數(shù)民族當作附身符，把它的圖紋刻在器具、食皿上，認為這樣就可以借助饕餮強大的力量，不被其他猛獸所吞噬。饕餮逐漸取代了原本吃人殘忍的一面，成為了神獸。

獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者，近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。

因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時出現(xiàn)在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝院蟮奈幕葑冎校即罅砍霈F(xiàn)在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時代遠遜于饕餮。然而，龍后來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時代的至尊，蹤影難尋了。

正版山海經(jīng)妖獸錄點評

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